Моей внучатой племяннице Анечке восемь лет. Она учится во втором классе одной из липецких школ, очень любит стихи, много учит, читает наизусть. Принесла ей распечатку стихотворения английского писателя Редьярда Киплинга «Если…» в переводе Самуила Маршака. (Да-да, это тот самый Киплинг, который написал «Маугли», и тот самый Маршак, стихи которого читал каждый) Сказала:
– Может быть, для тебя это ещё рано. Но храни, поймёшь потом.
Она прочитала, подумала и сказала:
Уже много лет мы вынуждены смотреть в кинотеатрах то, что нам показывают деятели кинематографа, и у большинства уже вызывает отрыжку отсутствие всякого глубокого мыслеприсутствия в их фильмах. Постмодернистский кризис жанра.
Мир Пандоры — мир баланса, гармонии и «устойчивого» развития
Эйва — вреховное божество, у которого еще нет своего образа, а лишь проявления божественного в природе
(начало)
3. Абстрактность божеств и общая сакральность мира [4, 25–27]
Когда речь заходит о палеолитических мифах, то есть о мифах культуры, отстоящей от нашего времени на десятки тысяч лет, то может показаться, что изучение их имеет лишь академический интерес, причем для узких специалистов. Но это далеко не так.
Нут (Ну, Нуит) — древнеегипетская богиня неба в образе реки, по которой плывет солнце
Образ культурного героя в архаической мифологии возник не на “пустом месте”. Существовали определенные предпосылки для его появления, понять которые необходимо перед тем как рассматривать сам процесс его формирования и развития, о котором мы будем говорить в следующем разделе. В этом же мы постараемся разобраться с тем как, почему и зачем возникал образ культурного героя в архаических сообществах.
(